💬 نظرات کاربران
💬ثبت نام کاربران
💬ورود کاربران

صفحه نخست

ايميل ما

آرشیو مطالب

لينك آر اس اس

عناوین مطالب وبلاگ

پروفایل مدیر وبلاگ

طراح قالب

:: صفحه نخست
::
ايميل ما
::
آرشیو مطالب
::
پروفایل مدیر وبلاگ
::
لينك آر اس اس
::
عناوین مطالب وبلاگ
::
طراح قالب

::کتاب ها
::بررسی و نقد ترجمه های منظوم قرآن به فارسی
::قرآن، سیره نبوی، ائمّه اطهار و بزرگان دین در حمایت، ترویج و ترغیب
::قرآن، سیره نبوی، ائمّه اطهار و بزرگان دین در حمایت، ترویج و ترغیب
::رسالت استاد مطهّري در جنبش عدالت خواهي
::ویژگی های بارز شهید ثالث
::زن ، حقوق و جايگاه اجتماعي آن در اسلام
::« انسجام اسلامي وعدم پذيرش سلطة بيگانگان »« انسجام اسلامي وعدم پذيرش سلطة بيگانگان »
::کارکرد معارف قرآنی در امثال و حکم ایرانی
::مهدويّت در قرآن ، احاديث و ادعيّه
::« عدالت و ارزش‏هاي انساني در عصر جهاني شدن »
::سیمای پیامبر ( ص ) در کلّیّات سعدی شیرازی
::پيشگامان و مناديان وحدت در جهان اسلام ، سيّد جمال‌الدّين اسدآبادي
::رباعی
::ابوالفضل سرمشق وفاداری
::جایگاه قرآن کریم و آموزه های اهل بیت (ع) در تفکّر جهاد
::نقش تعلیم و تربیتی شادی در انسان از دیدگاه قرآ
::کرامت و عزّت انسانی، سعادت و کمال در نهج البلاغه
::نقش نماز در ارتقاء ساختار اخلاقی انسان ها
::قیام عاشورا، امر به معروف و نهی از منکر
::مضامین قرآن در دیوان صباحی بیدگلی
::نماز از نظر قرآن، پیامبر (ص) و ائمّه اطهار (ع)
::دیدگاه حضرت علی (ع) در تفسیر قرآن
::قرآن و بهداشت تن و روان
::بررسی علل شیوع ضدّ ارزش ها از دیدگاه امام علی (ع) در نهج البلاغه
::نقش نماز در ارتقاء ساختار اخلاقی انسان ها
::نماز و نیایش
::بازتاب مسایل اجتماعی در اشعار شاعر معاصر ابوتراب جل
::قیام عاشورا، امر به معروف و نهی از منکر
::جایگاه قرآن کریم و آموزه های اهل بیت (ع) در تفکّر جهادی
::امام حسين (ع) احياگر سياست پيامبر (ص
::شناخت توسعة فرهنگي از نگاه امام علي (ع) در نهج البلاغ
::نوآوری در راهکارهای تبلیغی مباحث مهدویّت در جامعه و جهان معاصر
::نقش زن در تحکیم خانواده با تکیه به رفتار حضرت فاطمه (س) در زندگی خانوادگی و نمونه ای از اشعار فارس
::مصادیق نوآوری و شکوفایی از منظر قرآن کریم
::معيارهاي تميز حق و باطل در قرآن كريم
::شیوه های الگوبرداری نسل جوان از سیره علمی و عملی عالمان دین
::تجلّی قرآن در آینه ی اشعار استاد بهزاد
::فرهنگ ايراني
::نقش اخلاق اسلامی در تعاملات اجتماع
::سوره ی بقره در نثر عرفانی ایران
::مباني فقهي ـ حقوقي مرتبط با مسايل اقتصادي، اشتغال و استقلال مالي زنان
::وحدت امّت اسلامی از نظر امام سجّاد (ع) و ارتباط آن با دیدگاه محقّقان دین در عصر حاض
::حضرت فاطمه (س) و حضرت زينب (س) بهترین الگوی زنان جهان
::جایگاه رستاخیز در اشعار شاعران ایران
::عشق و انديشه ي امين پور در « بي بال پريدن »
::نماز در آثار نثر عرفانی ایران
::قرآن و عترت (ع) و فمینیسم
::شیوه های عملی امر به معروف و نهی از منکر در رفتار ائمّه
::سیره و سلوک امام علی (ع) در برخورد با مخالفان
::سوره ی بقره در نثر عرفانی ایران
::بررسي حقوق زنان در اسلام و كشورهاي صنعت
::گزیده ی چند داستان کوتاه، خاطره، نمایش نامه و فیلم نامه از دفاع مقدّ
::زبان و ادب فارسي، سند هويّت ملّي
::زبان فارسی و وحدت ملّی و انسجام اسلامی
::مفاهيم اجتماعي در شعر معاصر و كهن
::وحدت اسلامی از دیدگاه قرآن و ﺷﺄن نزول و نقش آیات در انسجام اسلامی
::نقش زبان و ادبيات فارسي در اتّحاد ملّي و انسجام اسلامي
::مستندات قرآنی و روایی انسجام اسلامی و برائت از مشرکین
::وضعیّت اجتماعی زن ایرانی از قرن 19 تا امروز و وظیفه ی او در جامعه ی معاصر ایران
::رسالت استاد مطهّري در جنبش عدالت خواهي
::اندیشه های میرزای نائینی در کتاب تنبیه الامّه و تنزیه الملّه
::جایگاه زن در سیره و کلام پیامبر اعظم ( ص )
::ورزش از دیدگاه قرآن و احادیث و جایگاه فعلی آن در
::جهاني شدن و ظهور
::انتظار و نشانه هاي ظهور
::جايگاه مناظره و مباحثة ارزشمند در نهضت آزادانديشي
::تشويق به انديشمندي و تبيين آزادي بيان در چهار چوب قانون
::آزادگی و ساده زیستی در زندگی شهید مدرّس
::تربيت اجتماعي در سيرة معصومين ( ع )
::سیره ی فرهنگی و اجتماعی امام رضا (ع)
::عشق و محبّت از ديدگاه عرفای معاصر
::خشونت خانوادگي، زمينه، عوامل و راهكارها
::معيارهاي تميز حق و باطل در قرآن كريم
::شب عاشورا
::عوامل همگرا و واگرا در اتّحاد ملّی و انسجام اسلامی
::شیوه های عملی امر به معروف و نهی از منکر در رفتار ائمّه و استفاده از آنها در سالم سازی فضای فرهنگی، رشد آگاهی ها و فضایل اخلاقی
::تبیین توان مندیها، فرصت ها و تهدیدات آموزش عالی در توسعه ی فرهنگی ـ اجتماعی ایران و کشورهای منطقه
::انفاق و روزی حلال در قرآن و احادیث
::داستان کوتاه و روی کرد نویسندگان زن شهرستان دزفول به آن
::الگوبرداری نسل جوان از قرآن و سیرۀ معصومین
::اقدامات امیرکبیر در صنعتی کردن ایران و مبارزه با استعمار اقتصادی
::اندرزهای حکیمانه ی رودکی
::ديدگاه قرآن به نقش زن در جامعه و تاريخ
::خرافه شويي در آثار استاد مطهّری
::تأثير قرآن بر شعر تعليم
::جایگاه پیامبر اعظم (ص) در ادبیّات معاصر فارسی
::معناشناسی «فتنه» در قرآن
::ائمّۀ اطهار تجلّی بهترین الگوی مصرف
::بحر طویلی در ترغیب و ترویج فرهنگ وقف در بین اقشار جامعه
::حقوق اجتماعی زنان از منظر قرآن
::عرفان سعدی در بوستان
::تأثیر قرآن و احادیث در دیوان شهریار
::اندیشه های اجتماعی و انسانی در شعر هوشنگ ابتهاج و قیصر امین پور
::تسبیح موجودات در نهج البلاغه
::علی بن مهزیار اهوازی و ارتباط او با امامان هم عصرش
::بررسی جریان داستان کوتاه پس از انقلاب
::نوآوری قرآن کریم در موضوع عصمت پیامبران و مقایسه ی آن با تورات
::نامه ای به امام رضا (ع)
::چشم انداز زن ایرانی و پژوهش در قرن بیست و یکم
::جانبازان شیمیایی
::مدنیّت و مفهوم آن از دیدگاه پیامبر اسلام ( ص )
::نقش پیامبر ( ص ) در پیدایش نهضت آزاد اندیشی
::زنان نامدار شیعة عصر رضوی ( ع )
::اندیشه شیعی و جهانی شدن حکومت اسلامی
::امنیت پایدار و آرامش روانی جامعه در قرآن
::امام علی(ع)، دشمن شناسی و دشمن ستیزی
::الگوهاي رفتاري و اخلاقي از ديدگاه قرآن و پيامبر (ص)1
::اقتصاد سالم از دیدگاه قران و ائمه اطهار
::اصلاح الگوی مصرف در بیان شاعران
::اصطلاحات قرآنی در ارتباط با الگوی مصرف
::اسراف و تبذیر از منظر امام علی (ع)
::ابوتراب جلی
::داستان شراره های گل
::انسان در منابع اصيل اسلامي ( قرآن و حديث )
::نقش رهنمودهای امام خمینی (ره) در پیوند عاشورا و قیام 15 خرداد
::گلایه ها و شِکوه های ملّا محمّد تقی ناهیدی
::ادبیّات میراث دار ارزش های اخلاقی و اجتماعی
::سیره عملی پیامبر (ص) در اخوّت اسلامی
::پیامدهای تأسیس دانشگاه آزاد اسلامی در امور آموزشی زنان
::پیامبر ( ص ) و عدالت اجتماعی
::مسألة شرّ در نگاه فلسفي امام سجّاد ( ع )
::جايگاه مناظره و مباحثة ارزش‏مند در نهضت آزادانديشي
::جایگاه رستاخیز در اشعار شاعران ایران
::حجاب و عفاف در آثارشعرا و نویسندگان
::حمایت های حاج ملّاعلی کنی از فقرا و ایتام
::نهضت پاسخ گويي از ديدگاه قرآن
::همسر آزاري و خشونت خانواده
::سیره ی حکومتی و سیاسی پيامبر اعظم (ص)
::نقش و موقعیّت زن در سیرة نظری و عملی پیامبر اعظم ( ص )
::تأثير قرآن در سلوک فردی و اجتماعی
::نقش شاعران و نویسندگان در معرّفی و تعمیق منازعه ی مشروطه و مشروعه
::مقالات



نويسندگان :
:: زهرا خلفی

آمار بازديد :

:: تعداد بازديدها: 1069
:: کاربر: Admin







پيام مديريت وبلاگ : با سلام خدمت شما بازديدكننده گرامي ، به وبلاگ من زهرا خلفی خوش آمديد .لطفا جهت ترویج هرچه بهتر دین مبین اسلام و آشنایی جوانان عزیز میهن اسلامی با قرآن و اهل بیت و همچنین کتاب و مقالات چاپ شده این وبلاگ را به دوستان خود معرفی کنید.همچنین برای هرچه بهتر شدن مطالب اين وبلاگ ، ما را از نظرات و پيشنهادات خود آگاه سازيد .


چشم انداز زن ایرانی و پژوهش در قرن بیست و یکم

باسمه تعالی

چشم انداز زن ایرانی و پژوهش در قرن بیست و یکم

 

چکیده

زنان ، اعمّ از معلّمان، دبیران، پزشکان، مهندسان، اساتید، کارمندان، دانشجویان دانشگاهای ایران و دانش آموزان و ... توان مندی های خود را در موارد مختلف نشان داده و در عرصه های گوناگون در ارتقاء سطح علمی و جنبش نرم افزاری حرکت های قابل توجّهی از خود نشان داده اند. یکی از علل این پیشرفت ها، تأثیر قابل توجّه هشدارها و هدایت متعهّدان، مسؤولان و طرفداران دلسوز امر پژوهش و تحقیق  است که توانسته است با ایجاد پایگاههای  مهمّ علمی در سطوح مخنلف کشور راههای
دست یابی به ادامة تحصیل را بر ای بانوان کشور فراهم سازد، زیرا اکثر بانوان به علت دوری از خانواده، همسر و فرزندان، امکان تحصیل در مراکز آموزش عالی به هیچ وجه برای آنان فراهم نبود و چه بسا زنان با استعدادی که به علّت این مشکل از ادامة تحصیل باز ماندند و توانایی ها و استعدادهای آنان هرگز شکفته نگردید و متأسّفانه قابلیّت های آنان در نطفه خفه شد.

وقتی زنان ما جمعیّتی برابر با نصف کلّ جمعیت کشور را تشکیل می دهند و سال به سال به تعداد فارغ التحصیلان زن در سطوح عالی افزوده می شود و هرچه بیشتر از دست آوردهای تحقیقاتی محقّقین زن، اطّلاع حاصل می کنیم، بر اهمّیّت موضوع بیشتر آگاهی می یابیم.

ا

ا

امید است با موقعیّت های برجسته ای که از سوی مسؤولین و دست اندرکاران در جهت استفاده از توانایی های زنان در خصوص افزایش مشارکت بیشتر آنان و برداشتن موانع و مشکلات در مسیر راهشان به عمل می آید، زنان ایران گامهای مثبت در ارتقاء سطح علمی، پژوهشی و فرهنگی کشور برداشته و آنان با پیروی از فرمایش پیامبر اکرم (ص) که : « طلب العلم فريضةٌ علی کُلّّّ ِمُسلِمٍ و مُسلِمَةٍ » بتوانند با تلاش های مؤثّر و مفید خود در راه اعتدال آموزش عالی کشور گام بردارند.

 

                                                                                               مِن ا...التّوفیق

          زهرا خلفی ـ عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی دزفول

                                                                            رشته تحصیلی : زبان و ادبیّات فارسی



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

جانبازان شیمیایی

باسمه تعالی

جانبازان شیمیایی

کدامین قانون خدا، کدام قانون سازمان ملل متّحد، حقوق بشر، شورای امنیّت و کنوانسیون ژنو، فرهنگ، آزادی و دموکراسی در عصر تمدّن و پیشروی دانش های بشری می گوید که با گاز خردل، خشاور و سمّ سیانور بچّه های مظلوم را مسموم و پوست بدنشان را بسوزانند و با این آتش های دوزخی بدنشان را لخته لخته کرده و راه تنفّس آنان را بند نموده و خفه سازند؟ الحق که سیه رویان تاریخ امروز هرچه چنگیز، نرون، آتیلا، رامسس، سزار و فرعونهاست روسفید کرده اند.  حقوق دانان و
دیپلمات ها که مشامشان از عطرهای فرانسوی آکنده است، کجا بودند هنگامی که گازهای سفیدرنگ بمب های شیمیایی که بوی تعفّن سیر، سیب زمینی و تخم مرغ گندیده می داد، حلبچه، فاو، مجنون و ... را آلوده ساخت و گلوها را سوزاند و راه تنفّس ها را بست و بدنها را قلّاب قلّاب نمود؟

آیا سازمان ملل متّحد و شورای امنیّت در آن هنگام که کشتی های حامل مواد زهرآگین از کالیفرنیا بار می شدند و از بنادر فرانسه عبور کرده و از راه بندر عقبه وارد عراق می شدند، سخت به خواب خرگوشی فرو رفته و در رؤیای افیونی خود محاط مثلث شوم زر و زور و تزویر بودند؟

انسانیّت مسموم شد و سوخت و سازمان ملل خفقان گرفت و جیغی نکشید. آیا حتّی از چشمان پارلمانترها و سازمانهای جهانی قطره اشکی چکید هنگامی که چشمان سرخ و متورّم انسانهای مظلوم و مسموم سوخت و کور شد و حالت تهوّع شدید آنان را به سوی مرگ کشاند؟

جلّاد روسیاه مزدور که دست هرچه شمر و خولی است از پشت بسته با کدامین مجوّز این همه سموم را میان جوانان پاک و معصوم و مردم شریف و بی گناه می پاشد که یا آنان را به کام مرگ می کشاند و یا به بیماریهایی مبتلا می سازد که تا آخر عمر گریبان گیرشان می شود؟ آیا این ریگان ها، میتران ها و گورباچف ها در پشت میزهای شوراها می نشینند تا فرمان قطع حیات انسانها و حتّی دامها و گیاهان را صادر نمایند؟

عاطفه، انسانیّت، مهرورزی و نوع دوستی از میان مردم رخت بسته و ناپدید گردیده و انگار نه انگار که این انسان است که اشرف مخلوقاتش نام نهاده و تاج کرامت بر سرش قرار داده اند و اینک به سبب طمع ورزی و مقام پرستی و خودخواهی هم نوعان خود باید خون استفراغ کند و گاز سمی سفید متعفّن را به
ریه هایش بفرستند. آنانی که دم از آزادی و دموکراسی و گستره ی قسط و تجلّی عرفان می زنند، کجایند که این همه استضعاف کشی، تبعیض، امتیازات طبقاتی،
ستم کشی و ستم گری را ببینند و برای اعلای کلمه ی حق چاره ای بیندیشند؟

هنگامی که کف کوچه های دخانیات حلبچه از پودر سفید فرش شد و مثل آن بود که روی زمینش آهک پاشیده باشند و محلّه بوی مخصوص می داد، بویی که آرشیو ذهن شبیهی برای آن نمی یابد، به مشام رسید، حقوق دانان کجا بودند که ببینند پیکر دختری را که روی زمین افتاده و اطراف دهان و دماغ او به اندازه ی یک وجب کف جمع شده و پای چپش به طرز غیرطبیعی خم شده و پسری که سفیدی چشمانش به رنگ خون درآمده و سیاهی هر دو چشم به یک سو متوجّه است و بی اختیار
نقطه ای موهوم را تماشا می کند. نفسش تنگ تنگ است. آب بینی و دهان صورت او را پوشانده است و سینه خرخر عجیبی دارد؟ کجایند ببینند جسد نوزاد در آغوش مادر در آستانه ی درب خانه ای، اجساد مادری و پنج کودک در مقابل درب خروجی، کودکی شیرخوار در آغوش مرد میان سال، صدای ناله و شیون از خانه ها و دمپایی کوچک کنار جسدی کوچک با دهانی نیمه باز و چشمهایی بسته و صدها نعش با هزار و یک تصویر دیگر که فجیع ترین نمایشگاه جنایت  در بهار حلبچه به نمایش درآمد و درخت زندگی در آنجا ریشه کن شد؟

چه کسی فکر می کرد که آن ابر سفید که خیلی زود فرو نشست، عامل شیمیایی برای کشتن اهل کوچه دخانیات حلبچه باشد؟ سوگنامه ی حالات کودکان و نوزادان را هنگام وقوع بمباران بنویسیم و مرثیه ها بخوانیم و اشکها در حسرت آن فرو چکانیم.

بمب های شیمیایی ریشه ی اکثر خانواده ها را می سوزاند. زنها بی خبر از شوهر، مردها بی خبر از زنهایشان، کودکان بی اطّلاع از پدر و مادر و مادری شیمیایی شده در حال وضع حمل و تمامی اینها یادآورد تکرار جنایات بزرگ تاریخ است که با دستهای جلّاد قدّاره بندی به نام صدام «بانیپال» به وقوع می پیوندد.

سخن آن کودک چهار ساله ی کُرد عراقی را چگونه از صفحه ی ذهن می توان زدود، هنگامی که با لهجه ی شیرین کودکانه و آمیخته به دلهره می گفت : «بابا! من از بمب نمی ترسم، من از شیمیایی می ترسم».

عید و عیدی دو واژه ی تفکیک ناپذیرند و عیدی شهر حلبچه، دلخراش ترین روزهای زندگی اوست. عیدی او از آن مزدور دژخیم، جسدهای سیاه شده و شیمیایی اهالی شهر است. عیدی او استفراغ خونین و خشکیده و مالیده بر لبهای اهالی حلبچه است.

اینها جنایات کاخ سفید دل سیاهست که در قلب واشنگتن دی.سی در میدانی فراخ و گسترده با فرش های سبز چمن و با حاشیه ی لاله های سرخ و درختان اقاقیا و سروهای نقره ای و نرده های زیبا و ظریف و گل بوته های ایوان، سربرافراشته با گنبدی سپید در متن آسمان بی رنگ و در پرتو خورشید با رنگی سپید می درخشد و ستونهای بلند و تراش خورده ی مرمرین قاعده های آن را به دوش گرفته اند و اتاقی مجلّل و بیضی شکل در سایه ی این گنبد تعبیه گردیده که مقرّ رئیس جمهوری آمریکاست که با هزاران رشته ی نامریی به همه سوی جهان مرتبط است و به هر جا پنجه می افکند. از این دخمه ی ابلیس و آغل اهریمن فرمانهای پلید و تبه کاری و فریب و رنگ و ریا و نیرنگ صادر می گردد. فرمان بمباران شیمیایی شهرها و روستاها و انتشار گازهای سمّی است تا بر اجساد سیاه شده قهقهه زند و عربده کشد و
تمدّن ها را به خاکستر تبدیل نماید. او در سایه ی فریب هایی چون صلیب سرخ، سوسیالیسم، دموکراسی و مبارزه با مارکسیسم و تروریسم جنایت می آفریند و هر حرکت انقلابی را بنیادگرا، ارتجاع، دیوانگی، کهنگی و ترور می خواند و بمب هایش اطفال معصوم مهدکودک را تکّه تکّه می کند و هزاران زن و مرد و بچّه ی بی گناه را در خاک و خون می غلطاند. اوست که چنگ و دندان سگی صدام را تیز می کند تا به انجام چنین جنایت های هولناکی جسارت و جرأت یابد. چرا شمشیرها به دست زنگیان مست افتاده است؟ هنوز دود انفجار هیروشیما از دماغشان تنوره می کشد و مشتی جنایت کار پست و دزد قدّاره بند و چکمه پوش دیکتاتور بر جهان حکومت
می کنند.

چه کسانی باید پاسخ این همه ظلم ها، ستم ها، دردمندیها، گرسنگی ها و شهادت ها را بدهند. عاطفه ها، درد و خشم ها، فریاد و قیام ها در کدام دخمه ها مدفونند؟ چرا فریادی به آسمان نمی رسد؟

این بمب های شیمیایی که انفجار آنان شباهتی به انفجار بمب های مخرّب و حاوی تی.ان.تی ندارد، با پاشیدن مواد مایع و گاز سفیدرنگ بدبو به اطراف محیط را آلوده ساخته و موجب سردرد، دل درد، تهوّع و اسهال موجودات می گردد و آن چنان بر مصدومین و مجروحین شیمیایی اثر می گذارد و به اندازه ای شدّت تهوّع در آنان زیاد است که حس می کنند سینه شان از جا کنده شده و یا نفس در گلویشان خفه گردیده و یا چشمانشان از نگریستن باز مانده است و اگر فوراً به تعویض لباسها اقدام نکنند و خود را در آب شست و شو ندهند، عواقب بسیار مهلکی در پیش خواهند داشت. اگر چه پدافند شیمیایی «ش.م.ر» می تواند از بسیاری اثرات شوم و خطرناک پیش گیری کند و یاری گر مصدومین باشد، اما چه بسیار مصدومین شیمیایی که یا هلاک شدند و یا دچار عوارض های بعدی اثر گازهای سمّی شده و بعضی جهت درمان به کشورهای خارجی اعزام گردیده و آن همه مخبرین جراید و طرفداران حقوق بشر از حال زار و روزگار نزار آنان با خبر شدند ولی در این دنیایی که جنایت ها در پس پرده پنهان می ماند، کو گوش شنوا که قربانیان سمّ سیانور و گاز خشاور و خردل را ببیند و تکانی بخورد و قطره اشکی بیفشاند و فریاد عدالت خواهی بلند کند که : ای واویلا انسانیّت از دست رفت! و تنها به قول یغمای جندقی باید گفت :

گوش اگر گوش تو و ناله اگر ناله ی من        آنچه البتّه به جایی نرسد فریاد است

 

     من ا... التّوفیق

     زهرا خلفی

عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی دزفول

 

 

منابع و مآخذ

1-   راویان فتح، عزّت الله بصیری، امید دادگستر، نشر عقیدتی سیاسی مرکز آموزش توپخانه ی اصفهان، چاپ اوّل، پاییز 1375

2-      سفر به قلّه ها، هدایت الله بهبودی، مرتضی سرهنگی، سیّد یاسر هشترودی، انتشارات برگ، چاپ اوّل، 1367

3-      شانه های زخمی خاکریز، صباح پیری، انتشارات حوزه ی هنری سازمان تبلیغات اسلامی، چاپ اوّل، 1369

4-      فتح فاو، فخرالدّین حجازی، مؤسّسه ی انتشارات بعثت، چاپ اوّل، زمستان 1366



نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

مدنیّت و مفهوم آن از دیدگاه پیامبر اسلام ( ص )

 

باسمه تعالی

مدنیّت و مفهوم آن از دیدگاه پیامبر اسلام ( ص )

چکیده

پیامبر اسلام (ص) در میان امّتی به دنیا آمد که از تشکیلات اجتماعی و قوانین مدنی و حکومت مرکزی بهره نداشت. امّتی که روی اصول قبیله گی و نژادی بود و روز به روز اختلافات قبیله گی توسعه می یافت. امّتی که از علـوم و معارف شرق و غرب به واسطة فاصلة بیابان های شن زار بی خبر بود. امّتی که دختران بی گناه خویش را زنده به خاک می سپرد. مردمی که برای لقمه نانی خود را می فروختند و یا یکدیگر را با دشنه و دندان می دریدند. حضرت محمّد ( ص ) آمد و سدّ عادات و عرف های غلط را شکست. درنده خویی و وحشی گری را از میان امّت عرب سترد. فضایل و سجایای انسانی را به آنان آموخت. امتیازات نژادی را برچید. بشر را به زیر لوای توحید و فضیلت دعوت کرد. ستون عادات و عقاید جاهلیّت را در هم ریخت و خانة جهل و خرافات را که پایة ترس و بندگی است، ویران کرد. موروثات مسخره و عادات تباه آنان را به یکسو افکند. برای اصلاح زندگی مردم مقرّراتی وضع کرد و آنان را به امـور نیکو امـر نمـود و از پلیدی ها و زشتی ها باز داشت. با رهبانیّت و اعراض از زندگی و تحقیر زندگی مخالفت نمود. به نظم و نسق اجتماعی و مدنیّت و پیشرفت زندگی توجّة خاص داشت. دین او دین چند بعدی جهان است. او تنها پیامبر جهان است که خود جامعة خویش را بنیاد نهاده و رهبری کرده است. جامعه ای را که از اوضاع و احوال نامساعد محیط و مشکلات طاقت فرسای زندگی و فقر و گرسنگی فراگیر بود، دگرگون ساخت. کتاب او فلسفة حکمت، قصص، عقاید و اخلاقیّات فردی و روحی، احکام اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، روابط فردی و جمعی، آداب و رسوم حیات مادّی و معنوی، دنیا و آخرت، فلسفة خلقت، حکمت الهی، دستورهای بهداشتی، آداب معاشرت، خورد و خواب و زندگی عادّی، کمال نفس و تربیت فردی، فرمان قتال و تلاش برای بهبود حیات مادّی، برخورداری از اجتماع و آزادی و تمدّن و علم و ثروت و لذّت و زیبایی، دعوت به عبادت و عبودیّت و صبر و عشق به خدا و روشنایی دل و صفای روح و همواره آموختن و اندیشیدن و نگریستن و احساس کردن، اعلام آماده باش دایمی و جمع کردن نیرو و اسب جنگی، بسیج نظامی، همه را در سبکی که ویژه خویش است در هم ریخته و ترکیبی خوش آهنگ و زیبا از اصوات و الوان گوناگون فکری و احساسی، مادّی و معنوی، فردی و اجتماعی پدید آورد.

 

 

 

                                                                               من ا ... التّوفیق

                                                                                  زهرا خلفی

                                                         عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی ـ واحد دزفول

                                                                              



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

نقش پیامبر ( ص ) در پیدایش نهضت آزاد اندیشی

باسمه تعالي

نقش پیامبر ( ص ) در پیدایش نهضت آزاد اندیشی

چکیده

خداوند به انسان ها کرامتی بخشیده که حقّ برخورداری و استفاده از عقل و اندیشه و نطق است . انسان می تواند آزادانه بیندیشد و سخن بگوید . اسلام تنها به این بسنده نکرده است که حقّ انسان را برای زندگی ، آزادی و سلامت شخصیّت به رسمیّت بشناسد ، بلکه بر پایة اصل خلافت و کرامت انسان و با اتّکا به این که انسان خلیفة خداوند و در داوری به حق در میان مردم جانشین اوست ، پاسداری از این آزادی و کرامت را وظیفه ای مقدّس برای فرد و جامعه دانسته است . کرامت انسان در نزد حق سبب می شود که انسان ، ارزش یافته و از نظر عقیده  و اندیشه باید مورد احترام و تکریم قرار گیرد . انسان ها در بحث و گفتگو باید برای اندیشة یکدیگر ارزش قایل شده و با توجّه به حق آزادی عقیده که حقّ هر فرد در انتخاب یک عقیدة دور از هر گونه اکراه است ، در حدّی که به حیثیّت دیگران لطمه ای وارد نشود ، بدون ترس و سانسور ، عقاید خود را ابراز نمایند و نیز به عقاید دیگران به دیدة تکریم بنگرند .

اسلام اندیشه و آزادی انسان را آن چنان ارجمند دانسته که اندیشیدن را یک واجب قلمداد کرده است ؛ چرا چنین نباشد ؟ در حالی که پایداری در برابر مهم ترین مسایل سرنوشت ساز همچون مسألة عقیده و اموری چون رفتار و کردار و سرنوشت به همین وظیفه وابسته است . از همین روی است که آیات الهی پیاپی و پیوسته انسان را به تفکّر فرا می خواند . از جمله آیاتی که انسان را به تفکّر و تدبّر می خواند ، عبارتند از : آیة 3 سورة رعد ، « اِنَّ فی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَومٍ یَتَفَکَّرونَ » و یا آیه 21 سورة حشر ، « وَ تِلکَ الاَمثالَُ نَضرِ بُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُم یَتَفَکَّرونَ » و نیز آیات 191 سورة آل عمران و 184 سورة اعراف و . . . .

در سیرة پیامبر اکرم ( ص ) و در رفتار آن حضرت با اصحاب خود به خوبی می توان ارزش اندیشه و رأی را دید . آن حضرت با این که پیامبر خدا و رسانندة احکام الهی بود ، نه فقط در برخورد با آرای مخالف سعة صدر داشت ، بلکه اصحاب خود را به داشتن رأی و اجتهاد مستقل فرا می خواند . می فرمود : « مبادا کسی از شما دهن بین باشد و بگوید : من با مردم هستم . [ همان می گویم که مردم  می گویند .

بنابراین پیامبر اسلام ( ص ) با آزاد اندیشی و تشویق انسان ها به این امر نقش مهمی را در ابراز اندیشه ها و افکار ، بدون تکیه به تعصّب ها و جانب داری های بی مورد ، ایفا می کند .

 

 

مِن ا. . . التّوفیق

زهرا خلفی

عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی ـ واحد دزفول

مهر ماه 1385 

    



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

زنان نامدار شیعة عصر رضوی ( ع )

 

باسمه تعالي

زنان نامدار شیعة عصر رضوی ( ع )

چکیده

 

در صحنة گیتی زنانی درخشیدند که نام و خاطرة آنان تا زمانی که قلب عالم می تپد و خون در رگ های آفرینش جریان دارد ، فراموش نمی گردد . زنانی که پویندگان راه حق بودند و پا به پای مردان خدا به وعدة اَلَست و مقام خلیفة اللّهی وفادار ماندند . زنانی که می توانند الگوی راستین طالبان حق و حقیقت باشند و از چشمة زلال معرفت و فضیلت خویش تشنگان وصول به کمال را سیراب نمایند . زنانی که از سجایای اخلاقی والا برخوردار بودند و می توانند مشوّق و روشنی بخش و راهنمـای انسـان ها از ظلمت ضلالت گردند .

از جملة این زنان ، بانوان شیعة عصر امام رضا ( ع ) می باشند ، که عبارتند از :

نجمه مادر امام رضا ( ع ) ، فاطمه دختر امام رضا ( ع ) ، حکیمه دختر امام هفتم ( ع ) ، مادر احمد بن موسی ،  فاطمة معصومه علیها السّلام ، کلثوم دختر سلیم ، عذرا ( امّ ابی ) ، سکبیه .

 

 

                                                  مِن ا. . . التّوفیق

                                                    زهرا خلفی

                                                    عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی ـ واحد دزفول

                                                                        مهر ماه 1385



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

تربيت اجتماعي در سيرة معصومين ( ع )

باسمه تعالي

تربيت اجتماعي در سيرة معصومين ( ع )

( معصوم اوّل تا پنجم )

چكيده

زهرا خلفي – عضو هيأت علمي دانشگاه آزاد اسلامي – واحد دزفول

لزوم بررسي و شناخت سيرة علوي ، ريشه در كمال جويي دارد و از نياز انسان به اسوه برخاسته است . اين نياز فطري انسان است ، تا آن جا كه گفته اند : انسان بدون اسوه ، راه به سوي كمال نخواهد برد ؛ پس انسـان كمـال گرا ، كه نمونة كامل و اسوة كمال يافته و برتر را مي جويد به شناخت سيرة انسان هاي كامل و برجسته و شخصيّت ها و اسوه هاي كمال يافتة تاريخ بشري نياز دارد .

در آيات و روايات بسياري ، پيامبر و اهل بيت ( ع ) الگوهاي كامل و قابل پيروي و اسوه هاي نيكو دانسته شده اند .

يكي از روش هاي تربيتي اسلام معرفي پيامبران و پيشوايان معصوم و صحابة راستين به عنوان نمايندگان و پرورش يافتگان اين مكتب است .

شناخت نوع زندگي و سبك رفتار اجتماعي آن بزرگواران و چگونگي موضع گيري اجتماعي و سياسي و فعّاليّت هاي فرهنگي آنان بايد مورد توجّه قرار گيرد .

براستي در بارة پيامبري كه بر خلق عظيم بود و سراپا فضيلت و رحمت و منبع خير و نيكي و بزرگواري ، بندة ناتوان چه مي تواند بگويد ؟

قرآن مجيد در بارة اخلاق و رفتار بسيار عالي او مي فرمايد :

« همانا اخلاق تو بسيار عالي و والا مي باشد . »

سيـرة امـام علي ( ع ) در برخورد با جامعه و روابط اجتماعي ، بر پايه ها و اصولي مبتني است كه از متـن قـوانين و مقرّرات اسلام برمي خيزد و برنامة عملي آن را قرآن و سنّت پيامبر معيّن و مشخّص كرده اند .

مكتب پيامبر اسلام ( ص ) ، حضرت فاطمه زهرا ( س ) ، حضرت علي ( ع ) ، امام حسن ( ع ) و امـام حسين ( ع ) و ساير امامان مكتبي حق محورانه و حق طلبانه است كه بر پاية بينايي و بيداردلي است . مكتبي است برافراشته بر قلّة كرامت مندي و عزّت انسانهاي حقيقت جو كه تشنگان چشمة مكارم اخلاقي را سيراب مي نمايد و همگان بايد دنباله روي آن جانشينان راستين الهي باشند .

 

 

                                                                                     زهــرا خلفي

 



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

خشونت خانوادگي، زمينه، عوامل و راهكارها

باسمه تعالي

خشونت خانوادگي، زمينه، عوامل و راهكارها

چكيده

در حال حاضر در ايران بسياري از مسايل و آسيب هاي اجتماعي در رابطه با خانواده وجود دارد.
مي توان از مشكل دختران فراري و افزايش خودكشي و خودسوزي در ميان زنان و افزايش طلاق و خشونت خانوادگي نام برد. به احتمال زياد شرايط زندگي در خانواده ها مشكلاتي براي اعضاي خود به وجود مي آورند، براي حلّ مشكلات خانوادگي نمي توان تنها به پند و نصيحت يا نظارت بر رفتار افراد اكتفا كرد، بلكه در عين حال بايد به رابطة متقابل ميان جامعه و خانواده نيز توجّه داشت. اگر ساختار جامعه بر اساس اقتدار و نابرابري ميان اعضاي شكل گرفته و قوانين، آداب و رسوم باورها و نگرش هاي اجتماعي سلسله مراتب موجود را تأييد كنند، بازتاب آن در خانواده نيز مشاهده خواهد شد و اقتدار و نابرابري و استفاده از خشونت براي پيشبرد اميال فرد مقتدر و خانواده به عنوان رفتاري طبيعي در نظر گرفته مي شود.

خشونت خانوادگي مقوله اي است كه رفتار خصوصي اعضاي خانواده با يكديگر، عواقب سنگيني براي جامعـه در بر دارد. البتّه هنوز اهميّت آن براي بسياري از كشورها مشخّص نشده است، امّا بايد دقّت كرد كه براي داشتن جامعه اي سالم و افرادي متعادل در جامعه، نمي توان بر روابط خشونت آميز خانوادگي چشم بست و آن را در اختيار پدران و مادران يا زن و شوهرها قرار داد؛ زيرا نتايج ناشي از رفتار خشونت آميز خانوادگي بر قرباني، سبب مي شود او در روابط اجتماعي خود با ديگران رفتار نابهنجاري داشته باشد و حتّي براي افرادي كه از مقولة خشونت دورند و از آن ذهنيّتي ندارند، مشكلاتي به وجود آورد.

هدف از اين تحقيق بررسي خشونت و پرخاشگري به ويژه خشونت خانگي عليه زنان است كه مسـألة جـديدي نيست امّا از پرداختن به آن به عنوان يك موضوع جدّي و آسيب اجتماعي در كشور، زمان زيادي
نمي گذرد به طوري كه سازمان ملل متّحد سال 2004 را سال نقض فاحش حقوق بشر در ايران در خصوص زنان ناميده است.

در حالي كه خانواده در فرهنگ ايراني اسلامي از منزلت والايي برخوردار است، اخبار و گزارش ها حاكي از آن است كه خشونت هاي خانگي در حال افزايش است كه يكي از مصاديق اين خشونت ها، پديدة همسر آزاري است، به طوري كه طبق اعلام كارشناسان، بيشتر خشونت هاي ثبت شده، از نظر فيزيكي است و در سنين 20 الي 32 سال يعني در سال هاي اوّل زندگي بين زن و شوهر اتفّاق مي افتد و همسر كشي نيز در صدر خشونت هاي خانوادگي قرار دارد.

 به اعتقاد يك حقوقدان تأسيس خانه هاي امن براي حمايت از زناني كه از سوي همسران خود مورد آزار قرار مي گيرند، ضروري است.

تنها موردي كه در قوانين ايران براي مبارزه با همسر آزاري وجود دارد اين است مطابق قانون مجازات اسلامي، اگر ضرب و جرحي توسّط كسي به فرد ديگري وارد شود، ضارب، مكلّف بـه پرداخت ديـه خـواهد بود كـه ايـن امـر شـامل مردي كه زن خود را آزار داده باشد نيز مي شود، البتّه در صورت اثبات اين پديده كه جزو مصاديق عسر و حرج است، مي توان طلاق زن را نيز از دادگاه گرفت. بنابراين در قوانين فعلي ايران جرمي با عنوان همسر آزاري وجود ندارد.

روش تحقيق با استفاده از كتاب هايي است كه در زمينة خشونت خانوادگي مي باشد و نيز با مراجعه به دادگستري شهرستان دزفول و بررسي هفت پرونده در مورد خشونت خانوادگي صورت گرفته است.

بدين ترتيب، همان گونه كه بعضي دولت ها در امر فرزند آوري دخالت دارند و همان گونه كه در بسيـاري از مسـائل مربـوط به فـرزنـدان، دولـت در حكم آمر و مقتدر، از خانواده درخواست هايي دارد (مانند واكسن زدن، فرستادن كودكان به مدارس، دادن آموزش هاي لازم و حمايت هاي ضروري از كودكاني كه در شرايط خانوادگي يا اجتماعي نامناسبي بسر مي برند) پديدة خشونت خانوادگي نيز بايد مدّ نظر دولت قرار گيرد. دولت بايد براي جلوگيري از اين رفتار، سازمانهاي حمايتي به وجود آورد، به افرادي مانند نيروي انتظامي، پرستاران، مددكاران و مشاوران خانواده و مدارس، كه به دلايل شغلي با پديدة خشونت برخورد دارند، آموزش و اختيارات كافي بدهد تا در صورت مشاهدة رفتار خشونت آميز، به اقدامات لازم دست بزنند و قوانين نيز از آنها حمايت كند تا بتوانند با ارائة امكانات به قرباني، او را از شرايط زندگي خشونت بار خانواده دور سازند.

اميد مي رود با ارزيابي مجدّد از وضعيّت موجود زنان زمينه هايي فراهم آورد كه معضل مهمّ خشونت در خانواده ها به طور كلّي ريشه كن گردد.

 

كليدواژه ها : خشونت، خانوادگي، زنان، اجتماعي، قانون، حقوق

 

       من ا... التّوفیق

                                        زهرا خلفی عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد دزفول

                                                         ندا زرعی کارمند دانشگاه آزاد واحد دزفول



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

عوامل همگرا و واگرا در اتّحاد ملّی و انسجام اسلامی

عوامل همگرا و واگرا در اتّحاد ملّی و انسجام اسلامی

 

چکيده

 

در عصر حاضر که مستبدان و اَبَرقدرتان جهان تلاش مي کنند که جهان اسلام و مسلمين را در زير يوغ استعمار و استبداد، خرد و نابود سازند، در اين زمان حسّاس که امپرياليسم شرق و غرب مي کوشد سلطه و قدرت خود را با نمايش تسليحاتي بر مسلمين جهان عرضه نمايد و با صدور سرمايه به کشورهاي زير سلطه و کشمکش بر سر تسلّط بر آنها پيشرفت نظام سرمايه داري و قدرتهاي مالي و انحصاري خود را نشان دهد، ملّت هاي اسلام بايد يکي شوند و دست در دست هم، زنجيروار اجازه ندهند که سلسلة وحدت از هم بپاشد و بايد در برابر اجانب و عمّال اجانب با ايمان راسخ و اتّکال به خدا مقاومت ورزند.

آيات منوّر الهي، گفتار کساني را که به تثليث قا ئلند برابر شرک مي داند و با عبارت « اِنَّما اللهُ اِلهٌ واحِدٌ » به مردم مي نماياند که وحدت کلمه خير و رستگاري آنان را تأمين مي کند و نيز « کانَ الناسُ اُمةًً واحدةً» و « رَبَّکُمُ الَّذي خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ » نشانگر آن است که وحدت، زبان حق و اختلاف زبان شيطان است و مسلمين از جنود خدا هستند و هرگز با تفرقه و ايجاد مفارقت ميان افراد خود را جزو لشکر ابليس قرار نمي دهند.

پيامبر اکرم(ص) در راه وحدت اسلامي کوشش وافري مبذول داشت، و جماعت و اتّفاق را خير و تفرقه را عذاب و ماية رنج مردم مي دانست و بين مسلمانان عقد اخوّت و برادري بست. از نخستين گامهاي پيامبر(ص) در ورود به مدينه پي ريزي زندگي اجتماعي اسلامي بود و پس از ساختن مسجد که مرکز تعليم و تربيت و اجتماعات اسلامي بود، بين دو قبيلة «اوس» و «خزرج» که سالها در حال جنگ و خون ريزي بودند، صلح و آشتي برقرار کرد. بين «مهاجران» و مردم مدينه که مهاجران را در خانه هاي خود پذيرفته بودند، يعني «انصار» پيمان برادري برقرار کرد.

آيين محمّدي نه تنها وحدت خالق را در ميان مشرک و بت پرست ايجاد نمود، بلکه وحدت امّت و مخلوق را نيز به وجود آورد که همه يکي شدند و شکل ساختمان واحد به خود گرفتند.

اين نظام جديد را محمّد(ص) سيزده سال با سخت ترين مقاومت ها و دشمني هاي قريش در مکّه  پي ريزي کرد.

اين نظم جديد تمام مؤمنين را جامعة واحد ساخت ولو اينکه از قبايل مختلف تشکيل شده و در مواضع و محل هاي بسيار دور و مجزاي از يکديگر قرار گرفته بودند.

پيامبر (ص) در جمع مهاجر و انصار در مورد اتّحاد اسلامی چنين اظهار داشت :

 

 

اي مسلمانان و اي مؤمنين:

قسمتي از شما به مکّه آمديد و در عقبه در دل شب با من بيعت کرديد و مرا به شهر خود           فرا خوانديد. قسمت ديگر از آغاز پيدايش اسلام به دين خدا درآمديد و در اين راه هرگونه ناملايمي را تحمّل کرديد و خلوص نيت و پاکي ايمان خود را نشان داديد. من اکنون به شما اعلام مي دارم که شما افراد مهاجر و انصار برادر يکديگر هستيد. اين برادري شما در آسمانها منعقد شده و اکنون من آن عهد تقدير و قضا را که بر لوحة ابديت مانند علم الهي نقش بسته است به شما اعلام مي دارم. هر کدام برخيزيد و برادر خود را انتخاب کنيد.

اين بيانات تأثير بسيار عميقي در حاضرين کرد. غلغله در ميان آنان به وجود آورد. آقا و نوکر، بزرگ و کوچک، ثروتمند و فقير جملگي برادر يکديگر شدند.

حمزه عموي رسول الله با زيدبن حارثه غلام آزاد شدة‌خود برادر شد. سلمان فارسي که تازه از قيد رقيت يهودي نجات يافته بود برادر ابو درداء شد و بلال غلام ابوبکر برادر ابو رويحه شد.

سايرين هم هر کدام برادران خود را في المجلس انتخاب کردند و در اين جمعيت پانصد نفري روحي از همکاري و صداقت به وجود آمد که همه خود را حتّي در دارايي و اموال برادر مؤمن خودش يکي دانستند.

آن وقت محمّد برخاست و از ميان جمعيت دست علي را گرفت. او را از ميان مسلمانان بيرون کشيد و با صداي محکم و پر ارادة خود گفت: اينهم برادر من.

حضرت علي(ع)، در ستايش فضايل پيامبر(ص) او را الفت دهندة دلها و زدايندة کينه ها            مي نماياند و مي فرمايد:

به برکت وجودش، خداوند ، کينه ها را دفن کرد و آتش دشمني ها را با او خاموش ساخت. به واسطة او در ميان دلها الفت افکند (و افراد دور افتاده را در ساية آيينش برادر ساخت) و نزديکاني را (که در ايمان با او هماهنگ نبودند) از هم دور ساخت.

ائتلاف مسلمين يعني نمايش قدرت اسلام. بايد آگاهانه عمل نمود تا نقطه ضعفي به دست دشمنان اسلام ندهند زيرا آنان مترصّدند که از تفرقه و اختلاف سوء استفاده نموده و به نفع خود جريان آب را به حرکت درآورند. به هوش بايد بود که وحدت مسلمين جهان موهبتي الهي است که  مي تواند اساس اسلام را پايدار نگاه دارد ولي تفرقه و اختلاف به سرنگوني آن کمک مي کند و به فرمايش علي (ع): «از پراکندگي بپرهيزيد که «انسانِ تنها» بهرة شيطان است چنانکه گوسفندانِ تک رو طعمة‌گرگ ! »

من ا... التّوفيق

زهرا خلفی

همان گونه که پيامبر(ص) با درايت و هوشياري به عقد برادري ميان قبايلي که ساليان سال با هم نبرد کرده و دشمنان خوني يکديگر به شمار مي رفتند ، در همان گام هاي نخستين همّت ورزيد و ادامة حيات ديني و سياسي را اتّحاد و وحدت مسلمين تشخيص داد، پس مسلمين جهان با پيروي و تبعيت از پيامبر خود، هوشمندانه جهت اتّحاد و انسجام ميان مسلمانان کمر اهتمام بسته و با تلاش هاي پياپي ريسمان هم بستگي و هماهنگي ميان مسلمانان را محکم تر و منسجم تر ببافند.



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(1)

شیوه های عملی امر به معروف و نهی از منکر در رفتار ائمّه و استفاده از آنها در سالم سازی فضای فرهنگی،

باسمه تعالی

شیوه های عملی امر به معروف و نهی از منکر در رفتار ائمّه و استفاده از آنها در سالم سازی فضای فرهنگی، رشد آگاهی ها و فضایل اخلاقی

 

چکیده :

اصولاً پایندگی و قوام هر اجتماع به دیده بانان بینا و دانا نیازمند است که در ارشاد افراد جامعه نقش بسزا داشته و در پالایش اندیشه ها و آموزش راههای رشد و تمیز آن از رکود اخلاق تلاش نموده اند. از آنجایی که
فاصله ی میان حق و باطل فاصله ای اندک و ناچیز است و گاهی باطل در لباس حق جلوه گری می نماید، وجود افرادی بصیر و آگاه که دارای نیروی تشخیص درست بوده و راه را از چاه می شناسند، لازم است که بتوانند انسانها را از سقوط و ضلالت نجات داده به سرچشمه ی هدایت سوق دهند.

فراخواندن انسانها به تمامی معرفت های اخلاقی، علمی و اعتقادی و ایجاد زمینه هایی جهت بازداشتن آنها از ارتکاب هرگونه اعمال مذموم و ناپسندیده از دیرباز مورد توجّه امامان انسان دوست و اصلاح طلبان بشر بوده است. آنانی که خود نیک بوده و خواهان گسترش صفات نیکو در جامعه و رساندن انسانها به قُلّه ی شرف و انسانیّت
بوده اند. جبهه ای که امامان در برابر ضدّ ارزش ها گشوده اند از سه مرحله تشکیل شده است؛ مرحله ی ارشاد قولی و دعوت به گفتار، مرحله ی مقاومت منفی و مرحله ی جنگ و مبارزه و تا مرحله ی اوّل طی نشده باشد، نوبت
مرحله ی دوّم و تا مرحله ی دوّم طی نشده نوبت به مرحله ی سوّم نمی رسد. مرحله ی اخیر، مرحله ی اضطراری است، گرچه در خود آن مرحله هم اسلام حقوق انسانی و شرافت انسانی را در همه ی صحنه ها رعایت کرده است و به رعایت آن دستور داده است.

این طبیبان روح و روان در بهبود امراض اخلاقی جامعه ماهرانه به مداوا می پردازند و با دم عیسی گونه ی خود بَرَص های خلق و خوی را شفا می دهند. اگر نظام نظارت بر اعمال افراد جامعه مورد توجّه قرار نگیرد، طولی نخواهد کشید که آن جامعه به سبب انحطاط اخلاقی و فساد از هم فروپاشد و در گرداب نابودی فرو رود. سیره و روش عملی امامان شیعه به عنوان آمرین به معروف و ناهیان منکر دستاویز محکمی است جهت بالارفتن شعور و آگاهی انسانها و نیل به آرمانهای بلند انسانیّت که در این مقاله مورد بررسی قرار گرفته است.

 

واژگان کلیدی : امربه معروف و نهی از منکر، امام، علی (ع)، خوارج، شیوه ی عملی، رفتار.

 

             من ا... التّوفیق

               زهرا خلفی ـ عضو هیأت علمی

                                                                        دانشگاه آزاد اسلامی واحد دزفول



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

حمایت های حاج ملّاعلی کنی از فقرا و ایتام

باسمه تعالی

حمایت های حاج ملّاعلی کنی از فقرا و ایتام

سخاوت درختی است اندر بهشت                  که یزدانش از حکمت محض کِشت

«اسدی طوسی»

آیت الله کنی آن مرد خدا عاشق ایثار و سخا بود. آنچه را که قادر قایم به او بخشید یکسره
بی منّ و اذی در راه خدا داد. چشمه های احسان از دستان پرمهرش می جوشید. مخارج نسخه بیماران بی بضاعت را پرداخت می نمود. از دیدن چهره رنگ پریده یتیمان و بینوایان به خود
می لرزید و در رفع نیاز آنان خود را مسؤول می دانست. چه بسیار دانشمندان و عالمان دین که دست غدّار روزگار عرصه زندگی را بر آنان تنگ ساخته بود، از احسان و انعامش برخوردار شدند. او از جمله افرادی نبود که پس از گذراندن دوران سخت و تنگدستی و رسیدن به مال و منال، افسار اختیار رها کرده و دولت نورسیده، آنان را مقهور خود سازد



ادامه ی مطلب

نوشته شده توسط zahrakhalafi در شنبه 14 شهریور 1394

ارسال نظر(0)

:: پنجمین کتاب منتشر شده از اینجانب:
:: post
:: post
:: post
:: اهم فعالیتها
:: زندگینامه
:: زن در قرآن (انگلیسی)
:: به مناسبت پایان تحصیلی پیش دبستانی
:: به مناسبت پایان تحصیلی پیش دبستانی
:: بررسی و نقد ترجمه های منظوم قرآن به فارسی





به وبلاگ من خوش آمدید
drszhejazi1347@yahoo.com




:: فروردین 1403;
:: تیر 1402;
:: فروردین 1399;
:: خرداد 1396;
:: مهر 1394;
:: شهریور 1394;
:: مرداد 1394;

صفحه نخست | ايميل ما | آرشیو مطالب | لينك آر اس اس | عناوین مطالب وبلاگ |پروفایل مدیر وبلاگ | طراح قالب

Powered By LOXBLOG.COM Copyright © 2009 by 55588